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猶太波斯語翻譯

[美學]美的素質切磋

　　4、事物與類群的關係屬性      典型  優異  第一

　　5、其他（略）

    註：有人認為美的素質是典型，現實上不是。典型是事物與類群的關係中還參與了人的價值尺度構成的「多維的」關係屬性。

    在《「美」在事物屬性簡表中的位置》一表中，將關係屬性暫列四類。第一類，是差別性的；第二類，是趨勢性的；第三類，是因與生物的心理感官對應而構成的； 第四類，是事物與類群有關而形成的。這只是大致的排列，目標在有助於人們看清美在關係屬性中的位置翻譯由於美是因事物有宜於人的特征吻合了人的意念正偏向極 致而構成的，故美在表中是趨向性關係屬性中的同向性關係屬性。

    由於美是關係屬性，可以想見，美不是物資，也不是物質的某種情勢或性質。所以，美是不行能在單一的對象上直接被天成翻譯公司們「攝影、複寫」的。天成翻譯公司們常見的景物畫或 佳麗照片，直接顯現的只是內部屬性，即對象構成美的前提，而不是理論意義上的美的素質。這比如「大」這類關係屬性，並不就是單一物體的體積一樣翻譯人們反應 關係屬性，一般要反應關係各方的響應特征。如反應「大」，最少還要反應另外一物體體積，或以某一體積作中介。據此可知，反應美時，主體既要反應對象的特征， 又要反應人類意念正偏向的指向性。所分歧於反應大、齊等關係屬性的是：反應美時，主體人凡是在心目中保存了或已輸入了或產生了代表人的一方的指向性，有 時，審美對象也能在大腦 中引發人的指向性，不需且則再從外界攝取大腦翻譯從這個意義上看，當人們貧乏能保存或產生指向的藝術素養時，就不克不及反映到藝術美；當人們因指向消逝（如豐子 愷所言產生「實現的悲痛」）時，主體也難反應到美翻譯可見，這類保存或產生，常常成了主體反應美的條件前提。可是，審美的這種條件條件並非美在主體之外存 在的條件前提。美形成的前提與主體反映美的前提，兩者從哲學意義上看是分歧的。

    美雖然是和人有關的關係屬性，但美並非由人的一方主觀決議的。在本文美的本質的界說中，社會人們一方是一種客觀存在，是「美」賴以構成的客觀身分，處在 被反應的地位，而不是主體（在哲學上看，我們只能以反應者和被反映者來分劃主體客體界線）翻譯固然，這其實不意味著人的一方不克不及作審美的主體。事實上，在構成 美和反應美的過程當中，社會人的一方常常是一身而二任的。可是我們不克不及因為這類一身而二任，將美構成和存在的客觀性和審美的主觀性同等起來翻譯

    黑格爾曾將理念看成真，將真同等於美。④其實，「真」是人的熟悉反應因與現實符合而形成的一種關係屬性。美不等於真，美也不等於善。如前所述，「善」是人 的心靈因其念頭意圖契合社會的道德功利而形成的關係屬性。可見，真、善、美雖可集於一體，但倒是彼此分歧的關係屬性翻譯

    此刻，盛行「美是天然的人化」、「美是人的素質力量的對象比」等提法。事實上，人的意識或「素質氣力」雖可經由過程實踐物 化或謂外化在自然或其他對象上，審美中主體的意識意向雖可滲入並作用於思想中的「映像」對其進行能 動性加工，可對「映像」自我完美（如「戀人眼裡出西 施」），構成猶如意向外射的「移情」現象，人們雖也可在作 品中「反觀本身」，然則，將此類現象泛泛地冠以「人化」、「人的本質氣力 的對象化」的名稱作為美的素質，從邏輯上看，顯然是不克不及成立的。即便確有某些人化、對象化能構成關係屬性美，但也決不可反過來說人化、對象化就是美的本 質。

    由於美是對象特征因吻合了人們喜好的意向極致而構成的，那麼，便可懂得愛美為何會必定是人的本性、審美為何會產生欣喜愉悅。這種欣喜愉悅，是反應其他關係 屬性所少有的，它常常淡化美被反應判定的理性色彩翻譯儘管如斯，只要不是因經驗而省略，反映美如反應大、小、輕、重一樣，理性判斷還是需要的環節，人們將反 映美稱為審美，還是得當的翻譯同時，我們還可想見，審美中，如無省略，客體狀況的相與存在、同向和合，要在主體大腦中「再現」（可產生能 動的逢迎），美才能被判定被反應到翻譯中外很多美學家憑理論直覺意想到了這一點：美沒有物資的「形象」直接映入大腦，反映美終歸是一種判定翻譯可是，他們不理 解美的素質是一種關係屬性。於是，他們對美的客觀性百思不得其解，對美的素質百思不得其解，只能反求諸己，認為美即美感，美是評價，美在心中，美是主客觀 的同一。此刻，如果各人都明白了美在素質上是一種關係屬性，這些疑雲便可望消失。

    三 此刻，對美的根基形態摘要剖析，以印證美的本質都是一種關係屬性。

    一些美學書本將美麗、高尚、悲劇、喜劇稱做美的根基形態（或謂美的領域）。限於篇幅，本文暫只闡發這四種美的基本形態，以此進一步闡明所有的美在素質上都是一種關係屬性翻譯

    四種美的基本形態，實為兩組:   美好和崇高：悲劇和喜劇翻譯我們可以經由過程對人類精神心理的辯證辨析，闡釋它們構成的緣由和它們作為美的形態素質上都是關係屬性的本色。

    美好和高尚美的產生，與響應的人類精力心理的正方向指向有關。人類的精力心理，通常具有辯證的相反相成的貌似互逆的兩個正方向指向：一是仁愛萬物，珍視懷 柔，愛好嬌弱玲瓏圓潤幽嫻優柔；一是凌轢一切，征服超出，崇尚博大雄壯強項勇武威烈。事物有特征契合指向之前者，構成美好之美；事物有特性契合指向之後 者，構成崇高之美。因而可知，優美與高尚之美，本質上也都是事物的關係屬性。

    悲劇和喜劇的產生，一樣與人類精力心理相反相成的辯證指向有關。人類的精力心理，既有端重仁慈顧恤 同情他人的一面，構成一種寂然內斂式的莊敬深沉肅穆悲憫的心裏情感的需求指向；又有恣意狂放嘲弄譏諷他人的一面，構成一種輕鬆暢懷式的诙諧戲謔忘憂相悅的 心裏感情的需求指向翻譯事物的特征吻合前一種需求指向，構成悲劇之美；事物的特性吻合後一種指向，形成喜劇之美。由此可以推知：人類可以按本身認可為好的意 向去構建戲劇甚至所有的精神產品，使其構成藝術之美；人類也可以將意願正標的目的指向物化「凝固」在產品中，使 其構成勞動產品之美。馬克思說：人可以按美的紀律建造。從美的素質的角度去剖析，這可理解為：人可以依照人本身承認為好的意念指向去建造。由此看來，戲 劇、建築、音樂、文學以及產品之美，其美的素質無一不是事物的關係屬性。

    在此，對悲劇喜劇還另作一些分析。

    悲劇具有悲劇性，喜劇具有喜劇性。這裡的「性」，本文認為，也就是能吻合人的感情需求指向的特征翻譯有學者認為，只有悲劇性喜劇性才有審美價值，而糊口中自 然狀況的悲劇喜劇事務乃至戲劇本身無美學意義。其實，這種理論是單方面的翻譯分析可知，糊口中的天然事件，戲劇，自然界，都可能有美存在，不能撇在審美以外。

    悲劇，其所描述的主人翁一般本身即有為社會人們同情讚美的特征，作者與觀眾也有同情讚美的強烈傾向指向他們，兩者和合，故悲劇主人翁自己就存在美。當主人 翁遭受摧殘甚至毀滅時，惡運襲擊會使其性情特征因反向激發而愈顯光鮮突出，觀者的欲望意向及同情讚美的指向也會因這種挑逗性逆向攻擊愈發強烈。如同可望而 不行及的「距離」會引發加強意願指向而令人感受對象更美一樣，悲劇的這類「逆向遏抑」也能使觀眾感覺主人翁更美。從理性上講，逆向遏抑可迫使觀眾的心靈反 逼內省，到達一種嚴肅的理性的蘇醒；從情感上講，逆向遏抑能觸壓性地激發道德良知的情感，悲憫同情的淚水能洗滌心靈的塵垢，還可以使觀賞者由於處於悲憫同 情他人的地位從而取得一種道德的尊嚴感與崇高感翻譯

    喜劇，其特征是「好笑」。喜劇主人翁紛歧定如果壞人或是「應該送進墳墓者」，也可是大好人翻譯壞人大好人，只要具有可笑有「味」的特征就行（如印度文學即考究 「味」）。喜劇非論描寫什麼人，劇情均是可笑有味，而人類本性中亦有求索這類情味的意願指向，故喜劇能有美可供浏覽。而喜劇人物，則紛歧定有美可供欣賞翻譯 喜劇所描寫的可予冷笑鞭撻的壞人，其素質是人們所否定的、不能正面必定的，因此這類人物自己不美。從理性上看，喜劇多使用現象與本質、情勢與內容的「錯 位」（诙諧）或使某部份誇大袒露（漫畫）等手法，使觀眾對喜劇人物的素質輕易「一眼看穿」，從而取得理性熟悉的不經意的輕鬆與知足；從感情上看，喜劇對其 人物採取非慎重的態度，對大好人加以奚弄，對壞人加以嘲諷，使觀眾也產生一種「彼可供我高興奚弄或嘲笑嗤笑」的意識，從而取得某種凌越他人的優勝感。可以 說，喜劇是應人類「醉酒式忘憂狂放盡情歡謔」這種心態需求而構成的，人們期以獲得的不是悲憫與莊敬，而是一種高興與輕鬆。

    綜上所述，可以看出，闡發人類精力心理需求指向的辯證二致，完萬能夠闡釋美好與崇高、悲劇和喜劇它們的美構成的緣由，完萬能夠申明這些形態的美本質上都是一種關係屬性。

    「美」在事物屬性簡表中的位置
    （此表系事物屬性簡表）

　　第一層屬性   第二層屬性
　　1、內屬下性 （屬性之屬性）

　　種別  例詞 　  類別　例詞
　　1、活動  行走 1、時間  方才
　　2、轉變  生長 2、規模  全部
　　3、佈局  圓形 3、情狀  正好
　　4、質地  金質 4、頻率  常常
　　5、其他  （略） 5、其他  （略）

                    [以下不贅附]

　　2、關係屬性
　　有中介者    　大　小　中
　　1、差異性關係屬性>交叉
　　無中介者    　輕　重　遠
    
　　反向者    異  反　錯位

　　2、趨勢性關係屬性 
　　同向者    合   美　齊同
　　香  甜  無味

　　3、與生物生理感官對          
　　應的物資的關係屬性       
　　臭  苦  有毒

美的本質探討

　　內容提要：美作為人類可以反應到的事物的一種屬性，素質上是一種關係屬性，是一種非物資性的客觀存在翻譯這類存在， 與人類意念正標的目的指向有關。人類既是美構成條件中兩種客觀存在中的一方，又可作審美的主體。美在主體之外，不是主客觀的統一。將美界定為關係屬性，可終究 揭開美的本質和審美現象的答案翻譯闡發意念正標的目的指向和美的組成關係，可闡釋美及美的觀念的形成及其轉變與異同。

    關鍵詞：關係屬性       意念正標的目的指向        高度和合        一身而二任

    今朝，美學界對美的素質還沒有一致的結論翻譯因此，關於美的素質的切磋，仍然還有需要。

    商量美的本質，先要明白什麼是事物的素質。就客觀性來說，素質是事物之所以成為自身的獨有的劃定性（或謂特有屬性的調集）；就人的認識來講，素質是對這類 獨有的劃定性的正確反應。這類反應構成概念，需用界說表述。根據邏輯學的原則，界說應契合「被定義項=種差+臨近的屬」這一公式。其中的「種差』，等于在 「屬」中顯示獨有的劃定性的最經濟的表達情勢翻譯追求美的素質，質言之，也就是要追求美之所以成為美的質的獨有的劃定性。美，作為一種存在，其區分於他事物 的劃定性是獨有的，所以，天成翻譯公司們所尋求出的美的素質，也應當是獨一的翻譯

    有學者認為，美的素質不可能有最終結論，因為人對事物的熟悉是永無窮盡的翻譯本文分歧意這種概念翻譯誠然，人對物資的有沒有窮條理的事物，認識永難窮盡，永無終 極。然則，人對「鎖定」的事物對象的某一層面、某一性質，對事物間的非物資性存在，如成份構造、長短輕重等等，熟悉是可形成最終結論的。美，作為可找到固 定層面（拜見後表）的一種事物的屬性，具有自身不亂的質的規定性，當人們排 除其詞性級次更改不居的干擾把它置於來源根基的事物屬性的角度進行觀照時，其素質是能被終究揭露的。

    本文認為，美在素質上是事物的一種關係屬性。下面，分四個部份來商量。

    一  首先，天成翻譯公司們對美的素質進行初步的推導。

    美是如何構成的呢？不難想見，善惡美醜的構成，無一不和人類的價值取向有關。善惡，首要構成於心理念頭與倫理道德有關的對象：吻合人類倫理道德正價值取向 的，謂之善；違逆人類倫理道德正價值取向的，謂之惡。美醜，主要形成於感性特征與感情喜惡有關的對象：吻合人類情感喜好正價值取向的，謂之美；違逆人類情 感愛好正價值取向的，謂之丑翻譯可見，善惡美醜都是對象因與人類的價值取向有關而構成的屬性(邏輯學上亦稱屬性概念)，即關係屬性。美，本質上就是事物的一 種關係屬性翻譯

    關係屬性，是筆者新提出的概念。這一概念，既不等同於「關係」，也不是源自於洛克的「第二性質」，更不是關係兩邊的「中介物」，而是與內部屬性相區分相對 舉的概念翻譯本文認為，事物常見的直接屬性（第一層面屬性），有兩大類：一類是事物不與他事物相幹即能獨自具備的屬性，如金質、圓狀等等，可稱之為內部下 性；一類是事物與他事物相幹構成的屬性，如大、合、甜、典型等等，可稱之為關係屬性翻譯美同大、合、甜、典型及前面所羅列的醜、惡、善等等一樣，是事物的一 種關係屬性。

    顯然，美不成能是「美的對象」自己，也不成能是內下屬性。假如美是內下屬性，就無法诠釋內屬下性沒有改變的同一事物，有時是美的對象，有時卻不是美的對象。由此可以揣度，美只能是事物與別的的存在相幹而構成的關係屬性。

    美會是事物與何種存在相關構成的關係屬性呢？如前所述，這類存在就是天成翻譯公司們人類。我們人類，也是不以人的感覺意志為轉移的客觀存在。以往，有許多學者認定美 與人類存在有關，但凡是只把二者看成主客體的關係，而沒成心識到美的構成需要兩種「客觀存在」。狄德羅雖提出了「美的關係」說，但論及人與美的關係時，強 調的就只是叫醒的察知關係翻譯①其實，客觀的美猶如兩個物體構成的「大」、「合」一樣，其存在不依靠於主體人的察知翻譯

    天成翻譯公司們人類的存在，具有多種屬性，不可能每種屬性均與美的構成有關。我們可以發現，也能夠體會到：凡是公認的美的事物，總是有響應的特性（多為內部屬性）是 極度契合人們意念欲望的指向的；事物之所以美，也必有高度吻合人們意念願望指向的特征。事物的特征，人們的指向性，兩者高度和合，事物就構成了美。可知， 美的構成與人有關，本色上是與人類的意念指向有關。

    本文特提出意念指向性一詞翻譯蘇格拉底談美，認為：「美不能離開目標性，即不能離開事物對實際人欲望達到的目標情勢翻譯」②康德也說：「美是對象合目標性的形 式。」③他們的概念，可以說都感悟到了涉及到了意念指向對美的組成的感化。本文之所以提出意念指向性而不稱作目標性，是因為意念欲望在美的構成中是呈標的目的 性的，常無確切的目的限度；再者，很多意念指向出自本能，不宜強指為有求望的理性目標。所以，意念欲望，應以寄義寬泛的指向性來表明其特征。不難解白，追 求有益於生存幸福的對象，朝佳景想望，追求奇特新奇，對於人類來講，是必然的意願指向。也就是說，意願的指向性是人類這一存在固有的無能否定的一種屬性翻譯 指向性的指向多種多樣，與之對應，構成美的對象也多種多樣。可是，無論什麼美的對象，老是人們意願中正面必定的事物翻譯為了避免歧義，在此，我們有必要把與 美的構成有關的人們對事物在正面一定的條件下所希冀豔羨的意向，定名為意念正偏向的指向。

    有了上述商量闡發，我們可給美的素質下一個定義：美是事物所具有的該事物的必然特征與社會人們意念正標的目的指向的極致部分高度和合而構成的關係屬性翻譯

    二 有了美的素質的定義，天成翻譯公司們可存身於關係屬性的闡明和審美闡發，來進一步領悟美的素質翻譯

    美學史上，也曾有比德、同構、審美對象生成、美是關係等等提法。然則，這些提法中還沒有一種可以得當地指稱美的本質。從哲學的角度來看，美是一種關係屬性是 獨一切合現實的註釋。關係屬性的構成與被反應的研究，或許能為人們觀照世界開啟一道新的窗口。為了能直觀形象地看清美的素質，在此，本文特附一圖一表。

    在《「美」的客觀形成示意圖》中，兩種「存在」的響應特征，不克不及視為彼此成心識的迎合，而應視為自在的出現狀況（審美 時則可在大腦中相向逢迎）。在兩種「存在」間，美只從屬於可作審美對象的一方（包孕被審美的人體或心靈），美並不對等地存在於關係兩邊。社會人類一方雖必 然也有響應的關係屬性，但這類關係屬性並非與對方對等的客觀存在的「美」翻譯

    「美」客觀構成示意圖（如下）

    示意圖鄙人頁

    四 剖析了美的根基形態，我們再從意念指向與美的組成的關係角度進行論述，以加深對美的素質的真諦的理解。

    意念欲望正偏向的指向，自人的心靈動身之後，「行程」不遠的一段，與「平時」靠近，不容易被人們驚奇發覺；「行程」較遠的部份，則進入雅致空靈的境界，構成 一種「極致」。這類「極致」，往往因神聖空靈的空氣而模糊其糊口中的實際性，令人們雖成心念指向而難以自知翻譯然則，對象若有特征吻合指向「極致」，則必定 形成客觀之美翻譯所以，本文在美的素質的定義中，特地利用「極致」一詞翻譯

    意念指向對於關係屬性「美」的組成來講，是不可或缺的翻譯例如，富貴是常人之所欲，故某原始部落有人佩帶數十斤重鐵以顯其美。因為在該部落，鐵象徵財富的特征吻合了人們愛富顯富的意念指向，形成了美。現代文明社會的士女，佩帶金銀珠玉而求顯其美，道理亦與此溝通。

    人們理解意念指向在構成關係屬性「美」的前提中不成或缺的感化時，下面三個身分，需要側重指出翻譯
    第一，超前性身分翻譯意念指向，自人的心靈動身後，像射線一樣，朝承認為好的偏向無窮地延長，沒有絕頂。相對於實際世界來講，指向能具有超前性翻譯超前性因素 的存在，使得實際世界沒有與超前性指向對應的對象特征，這是很多人（特殊是西方一些哲學家）感嘆純潔的美只存在於幻想和藝術當中的首要原因。

    第二，本能性因素。意念指向，有一部門根源於人的先天性的生理機制，其產生具有本能性。弗洛伊德認為美這一概念植根於潛意識本能和性慾望中，⑤雖有泛性論 偏向，但意念指向中的本能性身分，簡直是無能否定的翻譯本能性身分的存在，是人們自成心念指向而常不克不及自知的主要原因，也是小孩都能感知一些美的主要緣由。

    第三，前導性身分。人們的意念指向，在聚集成整體趨向的過程中，除社會積澱的影響外，社會精力生活中居統領地位的階段階層的意念指向會施予前導性影響。前 導性身分的存在，可以註釋楚王愛細腰而宮中多束腹、裹腳傳播千餘年等現象產生的啓事，也可诠釋曲高和寡但人們仍要以陽春白雪為美等現象的成因。

    縱現歷史，我們還可看到，與意念指向有關的人們的尋求、慾望、抱負、時尚等等，都是必然的社會時代情況前提的產物，一定的人類生存繁衍現實需求的產物。它們作用於意念指向，影響美這種關係屬性的組成與人們美的觀念及美的標準。

    在人類社會，時期不同，美亦有所分歧翻譯原始社會，存在圖騰崇敬。這是因為，圖騰象徵氏族與血統的特征，吻合了氏族部眾眷念先民愛崇本部氏族的意念指向，形 成了美。奴隸社會，泛起人面獅身的雕塑，出現飾有虎頭紋貪吃紋的青銅器，是因為其時居統治地位的奴隸主，崇尚獸性的蠻橫和兇猛翻譯這類形象，其特征契合了統 治階級需憑藉獸性的兇猛和神異的可駭性氣力進行殘酷統治的意念指向，成了當時美的形象。中國封建社會，龍鳳視為祥瑞，為人心所傾心，故龍鳳圖案成了美的圖 案。至於上個世紀畢加索的奇異繪畫，荒唐派的戲劇，西方人視為美的傑構，都與這些作品的特征吻合了西方一個期間內人們失常怪誕的心理偏向有關，都能從戰爭 的可駭症後遺症中找到緣由。凡此各種，說明意念指向的社會性變化，決意了相應的美的組成的變化，也引起美的觀念美的標準的轉變。

    在自然界，趨利避害是生物的普遍特征翻譯人類和高等動物的趨利避害，一般是受意向安排的翻譯由於人類和其他高等動物順應自然情況的生計體例分歧，所以，所趨勢 的有益於糊口生涯幸福的天然對象也會有所分歧，意念指向也會隨之有所差別（固然，也有共性）。是以，擬定高檔動物的意念指向成為組成關係屬性美的前提身分的 話，那麼，人類和其他高檔動物，在天然界是各成其天然之美，各愛其天然之美。然則，天成翻譯公司們人類常常將本身「物種」的審美觀念遷徙於其他「物種」而不克不及自悟， 沒法註釋天鵝很美而猩猩很醜翻譯若是我們不以「一已的觀念」否認其他高檔動物存在美感，很多問題就能夠回歸到准確的熟悉方面來翻譯而我們人類所對應的天然美， 也是人類在順應情況的持久 過程中形成的。

    人類在漫長的進化過程當中，和自然界中有益於生存幸福的對象，如豔陽明月，碧水青山，形成了不變和諧的適應關係。人類的意念的正標的目的，必然傾向於這些對象； 這些對象因有對人類有益的特征，構成客觀的自然之美。另外，人類還能付與很多天然對象（如青松、太湖石）以聯想的象徵意義，在天然對象上搜索激發奇情異趣 的屬性。這些意義或屬性轉化為對象特征，若是吻合人們的意念指向，也能成為天然之美。有學者認為，人體美是天然美中水平最高的美，這是不無事理的翻譯因為， 人是大自然的產物，人體自己永久具有生物性，人是萬物的靈長翻譯可以想像，人類因生物性本能產生的意念正方向越強烈、越撩人心弦，對象因吻合這類指向而構成 的美也就越強烈、越動人。有時，這類生物性美還會和道德精力美構成一種交互的融匯與激起。

    不難理解，除上面所述意念指向的構成與變化外，對象特征的構成與變化，也能影響關係屬性美的構成。但是，人們一般對「女長十八變」這類對象特征的構成與變 化影響美的構成推究甚少，而對意念指向這一人類存在的特征影響美的組成感受較深，故容易造成美是社會人的一方單獨決議的錯覺。假如我們處處界定美是關係屬 性，就不會再產生這種錯覺，就會自發解除美是主觀存在這類誤解翻譯

    歸根結底，我們應該如何理解人類意念指向與關係屬性美的組成的關係呢？本文認為，我們人類，彼此之間，存在著人種的、時代的、國度的、民族的，階層的等等 的差異，導致意念指向存在著差異，因此美的組成存在差異，連帶美的觀念與標準也會有所分歧翻譯同時，我們人類，彼此之間，也存在著時候歷史縱向繼承的共性和 空間地區橫向聯繫的共性，致使意念指向存在著共性。是以，人類美的觀念與美的標準有廣泛的配合點，全部人類面前，可以或許顯現出配合的美翻譯

    本文所論，都是圍繞美的素質是事物的一種關係屬性所作的切磋翻譯筆者不揣淺陋，祈盼所有的讀者特殊是專家的指點與輔助。

    【註釋】
    ①狄德羅：《美之根源及性質的哲學研究》，《文藝理論譯叢》1985年第1期，第18頁。
    ②何楚雄、賀紀元：《美》，廣西民族出書社１９９０年出書，第26頁。
    ③《西方美學家論美和美感》，商務印書館1980年版。第164—165頁。
    ④黑格爾：《美學》第一卷，商務印書館第1982年版，第142頁。
    ⑤《近代美學史評述》，上海譯文出版社1980年版，第28頁翻譯